Ninjutsu

Hvad er Ninjutsu?

Ninjutsu, også skrevet som shinobi no jutsu eller ninpō, er en moderne samlebetegnelse for færdigheder, der i historiske kilder forbindes med shinobi: hemmelige spejdere, budbringere, informanter og specialister i ukonventionel krigsførelse i det førmoderne Japan. Der fandtes sandsynligvis aldrig én ensartet historisk disciplin med ét fast pensum.

De historiske kilder nævner blandt andet informationsindsamling, rejser, forklædning, terrænrekognoscering, flugt, overlevelse og taktik. Moderne skoler, der underviser i Ninjutsu, er nutidige kampsportsorganisationer. Deres historiske linje og præcise autenticitet er omdiskuterede.

I populærkulturen fremstilles ninjaen ofte som en person i sort dragt med magiske kræfter. Historisk er dette billede langt mindre sikkert: Forklædning som civil, rejsende, munk, købmand eller en anden genkendelig figur var sandsynligvis vigtigere end en iøjnefaldende uniform. [Kilder: Bansenshūkai, Shōninki, Ninpiden; https://www.bujinkan.com/]

Oprindelse og historisk kontekst

Spionage og hemmelig rekognoscering er blevet beskrevet tidligt i Japan. Shōninki forbinder shinobi-aktiviteter med Genpei-krigen og Kenmu-perioden, men sådanne passager beviser ikke, at et fuldt udviklet ninjutsu-system allerede eksisterede på det tidspunkt.

Udviklingen af regionale shinobi-praksisser forbindes især med den politiske ustabilitet i senmiddelalderen, Nanboku-chō-perioden, Muromachi-perioden og Sengoku-perioden. Kōka i Shiga og Iga i Mie blev senere berømte som områder med lokale krigerfamilier, alliancer samt viden om guerilla- og efterretningsarbejde.

Fortællingerne om Daisuke Togakure og Kain Dōshi, oprindelsen til Togakure-ryū og deres møde hører til den genealogiske overlevering i moderne skoler. Her beskrives de som tradition og påstand, ikke som ubestridelige arkæologiske beviser.

I Edo-perioden udkom håndbøger om rekognoscering, forklædning, observation, hjælpemidler, religiøs symbolik og taktik. Vigtige værker er Ninpiden fra 1655, Bansenshūkai fra 1675 og Shōninki fra 1681. [Kilder: Shōninki; Bansenshūkai; Ninpiden]

De ni traditioner inden for Bujinkan

Masaaki Hatsumi grundlagde Bujinkan omkring ni ryūha, som han ifølge organisationen modtog fra Toshitsugu Takamatsu. Bujinkan Budō Taijutsu omfatter tre traditioner, som organisationen betegner som ninjutsu-ryūha – Togakure-ryū, Gyokushin-ryū og Kumogakure-ryū – samt seks traditioner, der beskrives som samurai-bujutsu. Den historiske autenticitet og kontinuitet af disse påstande vurderes ikke ens af alle forskere.

Kilder og shinobi-viden

Historiske håndbøger viser, at shinobiernes viden var bredere end kamp. De beskriver tilpasning til terrænet, rejser, forklædning, observation, signalmetoder, daglige erhverv og undertiden religiøse eller astrologiske rammer. Det betyder ikke, at alle shinobier beherskede alle disse færdigheder.

Bansenshūkai ordner visse taktikker symbolsk under naturlige elementer. Hitsuke beskrives for eksempel som en afledning med ild; andre navne henviser til at skjule sig i træer, vand eller terræn. Sådanne betegnelser er historiske kategorier og ikke instruktioner i ildspåsættelse, camouflage eller infiltration.

Onmyōdō, kuji-symbolik og Shugendō påvirkede dele af den senere fremstilling af shinobier. Påstande om magi, usynlighed, immobilisering eller overmenneskelige præstationer hører til folklore, ritualer eller populærkultur, ikke dokumenterede sportsteknikker.

Jinichi Kawakami og moderne rekonstruktion

Jinichi Kawakami omtales i moderne kilder som forsker, lærer og tidligere leder af Kōga Ban-familietraditionen. Hans arbejde illustrerer, hvordan nutidens ninjutsu på samme tid kan være kulturarvsforskning, videreformidling og rekonstruktion.

Træning i moderne Ninjutsu

Moderne træning varierer fra organisation til organisation. Inden for Bujinkan Budō Taijutsu lægges der typisk vægt på taijutsu: naturlige bevægelser, kropsholdning, balance, afstand, faldteknik, rulning, undvigelse, kontrollerede låseteknikker og kast. Partnertræningen er som regel samarbejdsorienteret og undersøgende, ikke fokuseret på point eller knockouts.

En lektion kan desuden indeholde faste former, strategi, opmærksomhed på omgivelserne og kontrolleret våbentræning. Bō, hanbō, bokken og andre træningsredskaber må udelukkende bruges under kyndig vejledning. Indholdet, beskyttelsesudstyret og optagelseskravene varierer fra dojo til dojo.

Bujinkan har ikke en almindelig konkurrencestruktur som judo, karate eller kickboxing. Formålet er typisk teknisk udvikling, selvbeherskelse, kropsbevidsthed og udforskning af selvforsvar. Det gør Ninjutsu i denne sammenhæng snarere til en kampkunst end til en konkurrencesport.

Historiske kilder nævner også konditionstræning, klatring, svømning, forklædning, rejser og terrænrekognoscering. Moderne udøvere bør ikke forveksle sådanne emner med praktiske instruktioner i hemmelig indtrængen, sabotage eller vold.

Taktik, forklædning og legende

Historiske ninjutsu-kilder lægger ofte vægt på ikke at blive set, indsamle information og vende sikkert tilbage. Forklædninger som præst, yamabushi, entertainer, købmand, spåmand, munk eller skovhugger forekommer i litteraturen. Det sorte ninja-outfit er sandsynligvis især en senere kunstnerisk konvention, blandt andet påvirket af kabuki og bunraku.

Fortællinger om drager, at gå på vandet, hemmelige tunneler, magiske håndtegn og kontrol over elementerne er en del af ninja-legenden. Japanske drager blev ganske vist brugt til signaler og beskeder, men forestillingen om et menneske, der flyver som en hangglider over fjendtligt territorium, hører til fantasien.

Kunai var sandsynligvis først og fremmest et multifunktionelt værktøj, der minder om en murerpudsebræt, mens den moderne fremstilling ofte viser det som en kastekniv. Heller ikke en specifik lige ninjatō kan uden videre projiceres tilbage på middelalderens ninjaer.

Ninjutsu i Nederland

Ninjutsu kom til Nederlandene i begyndelsen af 1980'erne, i samme periode hvor det internationale ninjahaus voksede kraftigt gennem film og tv. Hollandske udøvere rejste til Japan og sluttede sig til internationale organisationer omkring Masaaki Hatsumi. Ron Sleeswijk nævnes i hollandske kilder som en tidlig pioner og teknisk vejleder inden for Bujinkan Brian Dojo-strukturen. [Kilde: https://sleeswijk.nl/sps/home.php?page=ninjutsu; https://nl.wikipedia.org/wiki/Bujinkan]

Bujinkan Brian Dojo blev ifølge de leverede kilder grundlagt i 1983 af Brian McCarthy. I november 1987 grundlagde Ron Sleeswijk Sportschool Sleeswijk i Rotterdam-Kralingen. Her tilbydes ifølge skolens egne oplysninger Ninjutsu, kenjutsu og konditionsorienteret træning. Aktuelle træningstider og tilknyttede dojoer bør kontrolleres direkte hos skolen.

Nævnte hollandske eksempler er Bujinkan Dojo Rotterdam, Bujinkan San Shin Dojo i Haag/Rijswijk, Bujinkan Utrecht, Bujinkan Amersfoort, Bujinkan Shinden Dojo i Groningen samt dojoer i Deventer-/Zutphen-regionen. Denne liste er illustrativ og er hverken et komplet eller permanent register.

Ron Sleeswijk og stuntarbejde

Ron Sleeswijk nævnes ud over sin baggrund inden for kampsport som stuntmand, kampkoreograf og stuntkoordinator. De leverede kilder forbinder ham med Stuntteam de Beukelaer og Stunt-Base samt med produktioner som Mindhunters, Zwartboek, Sint, New Kids Turbo og De Slag om de Schelde. [Kilde: https://sleeswijk.nl/sps/home.php?page=stuntteam; https://www.imdb.com/name/nm1133251/]

Nederlandsk lovgivning og sikker træning

Nederland har strenge regler for visse våben samt for besiddelse, transport, import og brug af genstande, der kan betragtes som våben. Shuriken, kastepile, kasteknive og lignende genstande må ikke uden videre betragtes som lovlige samlerobjekter eller træningsudstyr.

Bokken, træstave, stumpe træningsknive og andet træningsudstyr er ikke automatisk undtaget. Når man transporterer udstyr til en dojo, skal man bruge egnet emballage, sørge for, at det ikke er umiddelbart tilgængeligt, og på forhånd kontrollere de aktuelle regler hos en officiel nederlandsk myndighed, politiet eller en kompetent instans. Denne tekst er generel information og udgør ikke juridisk rådgivning.

Ninjaer i film, fjernsyn og dokumentarer

Ifølge kulturhistoriske oversigter gennemgik det moderne ninja-boom tre store faser: fortællingerne om Sarutobi Sasuke i 1910'erne og 1920'erne, den japanske bølge af film, manga og fjernsyn i 1960'erne samt det internationale gennembrud i 1980'erne. You Only Live Twice (1967), Enter the Ninja (1981), Revenge of the Ninja og produktioner med Sho Kosugi bidrog til det nordamerikanske billede.

Dokumentarer og programmer som Ancient Warriors, Unsolved History, Japanology Plus, Ninja Truth, The Search for Historical Ninjutsu og MythBusters giver materiale til videre research, men rekonstruktioner og underholdningsformater er ikke automatisk historiske beviser.

Ninjaer i spil, manga og litteratur

Vigtige videospil omfatter blandt andre Sasuke vs. Commander, Ninja Hayate, The Legend of Kage, Ninja Princess, Ganbare Goemon, Saboteur, Shinobi, The Ninja Warriors, Last Ninja, Bad Dudes Vs. DragonNinja, Ninja Gaiden, Dead or Alive og Strider. Teenage Mutant Ninja Turtles og Naruto udviklede sig til store internationale franchiser.

I litteratur og manga optræder blandt andre Sarutobi Sasuke, Eric Van Lustbaders romaner, Brett Wallace: Ninja Master, Tulku, Young Samurai, Tsuma-wa, Kunoichi, Yin-Yang Code, Ninja Hattori-kun, Kamui Den, Ninja Bugeichō og Brave10. Disse værker er værdifulde for historien om, hvordan ninjaer er blevet fremstillet, men de er ikke historiske vejledninger.

Ninja som moderne brand og kulturarvsoplevelse

Fra 1980'erne blev ninja et marketingudtryk for hurtighed, hemmelighedskræmmeri, fleksibilitet og teknisk kunnen. Navnet optrådte i reklamer, stillingsopslag, cybersikkerhed, motorcykler, streetwear og videospil. Cyberninja er for eksempel en uformel metafor for en avanceret cybersikkerhedsspecialist.

Japanske festivaler og attraktioner som Iga Ueno Ninja Festa, Kōka Ninja Village, Togakushi Ninja Village, Ninja Museum of Igaryu, historiske ninja-huse og Edo Wonderland kombinerer kulturarv, opvisning og underholdning.

East Java-ninja-panikkens udbrud i 1998 viser den mørke side af ninja-billedet. Rygter om sorte troldmænd og hemmelige mordere førte til massehysteri og hundredvis af dødsfald. Det hører til den sociale historie om frygt og forestillinger, ikke til historien om japanske shinobi.

Hvis man vil lære Ninjutsu, bør man vælge en dojo med erfarne lærere, klare sikkerhedsregler og en gennemsigtig forklaring af den anvendte tradition, træningsmål og materialer. Historiske kilder fortæller om shinobi, moderne dojoer træner Budō, og film og spil gør det til mytologi.

Ninjaer i populærkulturen

Den moderne ninja-bølge gennemgik ifølge kulturhistoriske oversigter tre store faser: fortællingerne om Sarutobi Sasuke i 1910'erne og 1920'erne, den japanske film-, manga- og tv-bølge i 1960'erne samt det internationale gennembrud i 1980'erne. You Only Live Twice, Enter the Ninja, Revenge of the Ninja og produktioner med Sho Kosugi bidrog til det nordamerikanske billede.

Ninjaer blev derefter faste figurer i film, tv, reklamer, videospil, litteratur, manga og cosplay. Kendte eksempler er Shinobi, Ninja Gaiden, Teenage Mutant Ninja Turtles, Naruto, Ninja Hattori-kun, Young Samurai og Eric Van Lustbaders romaner. Disse værker er værdifulde for historien om fremstillingen af ninjaer, men ikke pålidelige vejledninger til historisk ninjutsu.

Dokumentarer og programmer som Ancient Warriors, Unsolved History, Japanology Plus, Ninja Truth, The Search for Historical Ninjutsu og MythBusters giver materiale til videre forskning. Rekonstruktioner og underholdningsformater er ikke automatisk historiske beviser.

Fra 1980'erne blev ninja også et markedsføringsbegreb for hurtighed, hemmeligholdelse og teknisk kunnen. Japanske festivaler og attraktioner som Iga Ueno Ninja Festa, Kōka Ninja Village, Togakushi Ninja Village, Ninja Museum of Igaryu og Edo Wonderland kombinerer kulturarv, demonstrationer og underholdning.

East Java ninja scare i 1998 viser den mørke side af ninja-billedet. Rygter om sorte troldmænd og hemmelige mordere førte til massehysteri og hundredvis af dødsfald. Dette hører til den sociale historie om frygt og forestillinger, ikke til historien om japanske shinobi.