Kobudo

Okinawa i rozwój tradycji posługiwania się bronią

Wyspy Riukiu, z Okinawą jako centrum, leżały na ważnym szlaku handlowym i dyplomatycznym między Japonią, Chinami, Tajwanem a Azją Południowo-Wschodnią. Kontakty te wpłynęły na lokalne sztuki walki, obok technik i tradycji, które powstały na samej Okinawie. Ryukiuańskie sztuki walki w różnych okresach określano nazwami takimi jak te, ti, Tōde i Okinawa-te.

Popularne wyjaśnienie, że chłopi rozwinęli wszystkie swoje bronie z narzędzi rolniczych, ponieważ nie wolno im było nosić zwykłej broni, ma niewystarczające podstawy historyczne. W niektórych okresach istniały ograniczenia dotyczące posiadania broni i publicznego treningu, lecz badania wskazują również na rolę klas wojowników i urzędników oraz wpływy z Chin i Azji Południowo-Wschodniej. Pochodzenia każdej broni nie można zatem sprowadzić do jednej opowieści o narzędziach rolniczych.

Bronie takie jak bō, eku, kama i tonfa bywają łączone z narzędziami codziennego użytku. Może to częściowo wyjaśniać ich późniejszą formę i zastosowanie, ale nie dowodzi, że każda okinawska tradycja posługiwania się bronią została bezpośrednio stworzona przez chłopów.

Zachowanie i współczesne przekazywanie

W XX wieku różne okinawskie tradycje posługiwania się bronią znalazły się pod presją. Nauczyciele tacy jak Taira Shinken, Chōgi Kishaba, Kenwa Mabuni, Shinko Matayoshi i inni mistrzowie odegrali rolę w przekazywaniu, gromadzeniu lub systematyzowaniu kata i metod treningowych. Dokładne linie przekazu i programy nauczania różnią się w zależności od organizacji.

Współczesne organizacje używają między innymi nazw Ryūkyū Kobudō i Ryūkyū Kobujutsu. Żadna organizacja nie reprezentuje automatycznie wszystkich okinawskich tradycji, a zachowane formy niekoniecznie pozostały niezmienione od czasu ich domniemanego powstania.

Kobudō i karate

Okinawskie Kobudō i karate mają wspólną historię regionalną i w niektórych szkołach są praktykowane razem. Obie tradycje wykorzystują zasady dotyczące postawy, pracy nóg, wyczucia czasu, rotacji ciała i dystansu. Niektóre organizacje karate włączają Kobudō jako element uzupełniający, podczas gdy inne szkoły oferują wyłącznie trening bez broni.

Istnieją formy z pustymi rękami i formy z bronią o podobnych nazwach, takie jak Kankū-dai i Kankū-sai czy Gojūshiho i Gojūshiho-no-sai. Takie pary nie są automatycznie dowodem na to, że forma z bronią jest starą, samodzielną kata okinawskiego Kobudō; niektóre z nich zostały później opracowane na podstawie karate.

Z drugiej strony niektóre starsze formy z bronią zawierają ruchy przypominające techniki walki bez broni. Relacja ta jest zatem wzajemnym oddziaływaniem tradycji, a nie prostą linią, w której jedna sztuka jest udowodnionym poprzednikiem drugiej.

Linie przekazu, style i organizacje

Okinawskie Kobudō obejmuje wiele linii tradycji i organizacji. W opisach historycznych i współczesnych pojawiają się między innymi nazwy Ryūkyū Kobudō Hozon Shinkokai, Ryūkyū Bujutsu Kenkyū Dōyūkai, Matayoshi Kobudō, Uhuchiku i Yamanni. Ich programy, kata oraz twierdzenia dotyczące przekazu nie są identyczne.

Taira Shinken jest często wymieniany ze względu na gromadzenie i przekazywanie kata w XX wieku. Z różnymi liniami zachowania lub rozwoju wiąże się także Chōgi Kishaba, Kenwa Mabuni, Shinko Matayoshi, Motokatsu Inoue i inni nauczyciele. Dlatego genealogię należy zawsze weryfikować osobno dla każdej szkoły i źródła.

Nie istnieje jeden jednolity model stopni, stroju ani egzaminów dla wszystkich szkół Kobudō. Niektóre organizacje stosują stopnie lub kolory, inne kładą przede wszystkim nacisk na licencje, przekaz nauczyciel–uczeń albo uprawnienia obowiązujące wewnątrz szkoły.

Filozofia, etykieta i strategia

W dojo rei, szacunek, dyscyplina i staranne obchodzenie się ze sprzętem mogą być ważnymi elementami treningu. Pojęcia takie jak maai, wyczucie czasu, inicjatywa i zanshin pomagają praktykującym zastanawiać się nad dystansem, skupieniem i dokończeniem ruchu.

W japońskiej literaturze poświęconej sztukom walki używa się również pojęć takich jak aiki, kokoro, twardość i miękkość oraz bushidō. Ich znaczenie różni się w zależności od szkoły i epoki. Bushidō nie należy przedstawiać jako jednego, niezmiennego średniowiecznego kodeksu, którego wszyscy samurajowie przestrzegali w ten sam sposób.

Historyczna funkcja broni i jej współczesne zastosowanie treningowe nie są tym samym. Obecnie w wielu grupach nacisk kładzie się na formę, kontrolę, tradycję, panowanie nad ciałem i bezpieczny trening z partnerem, a nie na powodowanie obrażeń.

Bezpieczeństwo i współczesna praktyka

Broń kobudō może być niebezpieczna nawet podczas kontrolowanego treningu. Dlatego początkujący powinni w miarę możliwości korzystać z odpowiednich drewnianych, plastikowych lub wyściełanych broni treningowych, zależnie od dyscypliny i instruktora. Ostra, ciężka lub elastyczna broń nie nadaje się do ćwiczeń bez nadzoru.

Dobry trening opiera się na zachowywaniu odpowiedniego dystansu, ustalonych zasadach, stosowaniu w razie potrzeby środków ochronnych, właściwym sprzęcie oraz obecności nauczyciela, który potrafi prowadzić grupę. Status prawny broni różni się w zależności od kraju, a czasem także regionu. W przypadku Niderlandów przed zakupem, transportem lub użyciem broni należy sprawdzić aktualne przepisy.

Kobudō nie jest więc pojedynczym sportem z jednym regulaminem, lecz zbiorem tradycji, w których w zależności od szkoły łączą się broń, kata, historia i przekaz.