Kobudo

Czym jest Kobudō?

Kobudō, zapisywane również jako Kobujutsu, to zbiorcze określenie używane w różnych kontekstach w odniesieniu do tradycyjnych japońskich i okinawskich sztuk walki z użyciem broni. Termin ten nie jest więc całkowicie jednoznaczny. W Niderlandach często rozróżnia się okinawskie Kobudō, obejmujące broń taką jak bō, sai, tonfa i nunchaku, oraz Nihon Kobudō — klasyczne japońskie szkoły sztuk walki, w których naucza się między innymi posługiwania mieczem, jō i naginatą.

Ten wpis dotyczy przede wszystkim okinawskiego Kobudō. Tradycje te rozwijały się w toku historii Wysp Riukiu, w kontakcie z Japonią, Chinami i Azją Południowo-Wschodnią. Program zazwyczaj obejmuje kata, ćwiczenia w parach, pracę nóg, kontrolowanie dystansu, wyczucie czasu oraz kontrolowane posługiwanie się jedną lub kilkoma broniami.

Okinawskie Kobudō jest często praktykowane razem z karate, ale nie stanowi jednego jednolitego systemu. Poszczególne szkoły, organizacje i linie przekazu stosują własną broń, kata, terminologię oraz struktury przekazywania wiedzy.

Okinawa i rozwój tradycji posługiwania się bronią

Wyspy Riukiu, z Okinawą jako centrum, leżały na ważnym szlaku handlowym i dyplomatycznym między Japonią, Chinami, Tajwanem a Azją Południowo-Wschodnią. Kontakty te wpłynęły na lokalne sztuki walki, obok technik i tradycji, które powstały na samej Okinawie. Ryukiuańskie sztuki walki w różnych okresach określano nazwami takimi jak te, ti, Tōde i Okinawa-te.

Popularne wyjaśnienie, że chłopi rozwinęli wszystkie swoje bronie z narzędzi rolniczych, ponieważ nie wolno im było nosić zwykłej broni, ma niewystarczające podstawy historyczne. W niektórych okresach istniały ograniczenia dotyczące posiadania broni i publicznego treningu, lecz badania wskazują również na rolę klas wojowników i urzędników oraz wpływy z Chin i Azji Południowo-Wschodniej. Pochodzenia każdej broni nie można zatem sprowadzić do jednej opowieści o narzędziach rolniczych.

Bronie takie jak bō, eku, kama i tonfa bywają łączone z narzędziami codziennego użytku. Może to częściowo wyjaśniać ich późniejszą formę i zastosowanie, ale nie dowodzi, że każda okinawska tradycja posługiwania się bronią została bezpośrednio stworzona przez chłopów.

Zachowanie i współczesne przekazywanie

W XX wieku różne okinawskie tradycje posługiwania się bronią znalazły się pod presją. Nauczyciele tacy jak Taira Shinken, Chōgi Kishaba, Kenwa Mabuni, Shinko Matayoshi i inni mistrzowie odegrali rolę w przekazywaniu, gromadzeniu lub systematyzowaniu kata i metod treningowych. Dokładne linie przekazu i programy nauczania różnią się w zależności od organizacji.

Współczesne organizacje używają między innymi nazw Ryūkyū Kobudō i Ryūkyū Kobujutsu. Żadna organizacja nie reprezentuje automatycznie wszystkich okinawskich tradycji, a zachowane formy niekoniecznie pozostały niezmienione od czasu ich domniemanego powstania.

Trening w okinawskim Kobudō

Trening Kobudō często koncentruje się na kata: ustalonych sekwencjach ruchów, w których ćwiczy się postawę, chwyt, pracę nóg, dystans, wyczucie czasu oraz posługiwanie się bronią. To samo kata może różnić się między szkołami nazwą, wykonaniem, rytmem i interpretacją.

Po ćwiczeniach indywidualnych można wykorzystać trening z partnerem i bunkai do analizowania ruchów w kontrolowanym kontekście. Używa się przy tym odpowiednich broni treningowych, ustala jasne zasady i korzysta z fachowego nadzoru. Trening z partnerem nie jest przyzwoleniem na wypróbowywanie technik z użyciem prawdziwej ostrej lub ciężkiej broni.

Do ważnych zasad treningu należą prawidłowe ustawienie ciała, równowaga, użycie siły we właściwym momencie, maai, czyli dystans, sen, czyli inicjatywa, oraz umiejętność kontrolowanego zakończenia ruchu. Niektóre szkoły organizują zawody kata lub pokazy, inne kładą większy nacisk na tradycję, trening z partnerem albo zastosowanie technik.

Przykłady kata wymienianych w różnych okinawskich liniach przekazu to Shūshi no Kon, Sakugawa no Kon, Chōn no Kon, Nichō Sai, Sanchō Sai, Tsuken Akachu no Eiku De, Kata Matayoshi no Kuwa Nu De, Kata Nunti Shō, Kata Nunti Dai, Nagai Kusari, Mijikai Kusari i Suruchin no Tōseki. Nie jest to pełny katalog.

Okinawskie Kobudō i Nihon Kobudō

W języku niderlandzkim często wymienia się obok siebie dwa główne konteksty. Okinawskie Kobudō odnosi się zazwyczaj do okinawskich tradycji posługiwania się bronią, obejmujących bō, sai, tonfę, nunchaku, kamę, eku i pokrewne rodzaje broni. Nihon Kobudō odnosi się zazwyczaj do klasycznych japońskich szkół sztuk walki, często określanych jako koryū, z tradycjami obejmującymi między innymi miecz, łuk, włócznię, naginatę, jō, jeździectwo i inne umiejętności wojskowe.

Oba konteksty mają odmienne podłoże historyczne i regionalne, choć słowa kobudō i kobujutsu bywają używane szeroko lub zamiennie. Nihon Kobudō nie jest po prostu japońską wersją Okinawskiego Kobudō, a Okinawskie Kobudō nie jest jedną szkołą.

Kobudō i japońskie pojęcia związane ze sztukami walki

Budō tłumaczy się zazwyczaj jako drogę sztuk walki, natomiast bujutsu odnosi się do technik sztuk walki lub praktycznych sztuk walki. Koryū oznacza starą lub klasyczną szkołę i jest używane w odniesieniu do konkretnych linii przekazu tradycji. Pojęcia te częściowo się pokrywają we współczesnym użyciu i nie tworzą doskonałego podziału historycznego.

Japońskie dyscypliny, takie jak kenjutsu, iaijutsu, battōjutsu, naginatajutsu, sōjutsu i jōjutsu, mogą być omawiane w kontekście Nihon Kobudō. Nie należy ich automatycznie utożsamiać z okinawskimi tradycjami posługiwania się bronią.

Kobudō w Holandii

W Holandii Kobudō jest często oferowane w szkołach karate i jūjutsu lub obok nich. Nie oznacza to, że każde dōjō prowadzi trening z bronią ani że Kobudō wszędzie jest wykorzystywane wyłącznie jako pogłębienie praktyki dla zaawansowanych adeptów. Istnieją zarówno niezależne grupy treningowe, jak i szkoły, w których Kobudō stanowi część szerszej oferty budō.

Okinawskie Kobudō w Holandii

Holenderskie źródła wiążą wprowadzenie jednej z linii okinawskiego Kobudō z Robem Zwartjesem w 1974 roku. Dalszy rozwój wiąże się między innymi z nauczycielami takimi jak Wim van de Leur oraz z organizacją Ryūkyū Kobujutsu Holland, założoną w 1990 roku zgodnie z przekazanymi informacjami. Aktualny status organizacyjny i stopnie należy zweryfikować w odpowiedniej federacji lub szkole.

Na holenderskich zajęciach mogą pojawiać się bō, sai, tonfa i eku. Dokładny zestaw broni, kata, system stopni i przynależność organizacyjna różnią się w zależności od szkoły. Aby uzyskać aktualne informacje o lokalizacjach, lekcjach próbnych i sprzęcie, należy skontaktować się bezpośrednio z aktywnym holenderskim dōjō lub organizacją.

Nihon Kobudō w Holandii

W Holandii praktykuje się również klasyczne japońskie szkoły sztuk wojennych. Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū jest wymieniana w holenderskich materiałach jako przykład tradycji koryū o długiej linii historycznej. Przykład ten funkcjonuje obok, a nie w ramach, tradycji okinawskiego Kobudō.

Dane dotyczące liczby holenderskich praktykujących, twierdzenia o najpowszechniejszym nurcie oraz informacje o stopniu organizacji na poziomie krajowym są zależne od czasu. Dlatego nie są wykorzystywane jako stały ani pełny opis holenderskiego środowiska Kobudō.

Kobudō i karate

Okinawskie Kobudō i karate mają wspólną historię regionalną i w niektórych szkołach są praktykowane razem. Obie tradycje wykorzystują zasady dotyczące postawy, pracy nóg, wyczucia czasu, rotacji ciała i dystansu. Niektóre organizacje karate włączają Kobudō jako element uzupełniający, podczas gdy inne szkoły oferują wyłącznie trening bez broni.

Istnieją formy z pustymi rękami i formy z bronią o podobnych nazwach, takie jak Kankū-dai i Kankū-sai czy Gojūshiho i Gojūshiho-no-sai. Takie pary nie są automatycznie dowodem na to, że forma z bronią jest starą, samodzielną kata okinawskiego Kobudō; niektóre z nich zostały później opracowane na podstawie karate.

Z drugiej strony niektóre starsze formy z bronią zawierają ruchy przypominające techniki walki bez broni. Relacja ta jest zatem wzajemnym oddziaływaniem tradycji, a nie prostą linią, w której jedna sztuka jest udowodnionym poprzednikiem drugiej.

Linie przekazu, style i organizacje

Okinawskie Kobudō obejmuje wiele linii tradycji i organizacji. W opisach historycznych i współczesnych pojawiają się między innymi nazwy Ryūkyū Kobudō Hozon Shinkokai, Ryūkyū Bujutsu Kenkyū Dōyūkai, Matayoshi Kobudō, Uhuchiku i Yamanni. Ich programy, kata oraz twierdzenia dotyczące przekazu nie są identyczne.

Taira Shinken jest często wymieniany ze względu na gromadzenie i przekazywanie kata w XX wieku. Z różnymi liniami zachowania lub rozwoju wiąże się także Chōgi Kishaba, Kenwa Mabuni, Shinko Matayoshi, Motokatsu Inoue i inni nauczyciele. Dlatego genealogię należy zawsze weryfikować osobno dla każdej szkoły i źródła.

Nie istnieje jeden jednolity model stopni, stroju ani egzaminów dla wszystkich szkół Kobudō. Niektóre organizacje stosują stopnie lub kolory, inne kładą przede wszystkim nacisk na licencje, przekaz nauczyciel–uczeń albo uprawnienia obowiązujące wewnątrz szkoły.

Filozofia, etykieta i strategia

W dojo rei, szacunek, dyscyplina i staranne obchodzenie się ze sprzętem mogą być ważnymi elementami treningu. Pojęcia takie jak maai, wyczucie czasu, inicjatywa i zanshin pomagają praktykującym zastanawiać się nad dystansem, skupieniem i dokończeniem ruchu.

W japońskiej literaturze poświęconej sztukom walki używa się również pojęć takich jak aiki, kokoro, twardość i miękkość oraz bushidō. Ich znaczenie różni się w zależności od szkoły i epoki. Bushidō nie należy przedstawiać jako jednego, niezmiennego średniowiecznego kodeksu, którego wszyscy samurajowie przestrzegali w ten sam sposób.

Historyczna funkcja broni i jej współczesne zastosowanie treningowe nie są tym samym. Obecnie w wielu grupach nacisk kładzie się na formę, kontrolę, tradycję, panowanie nad ciałem i bezpieczny trening z partnerem, a nie na powodowanie obrażeń.

Bezpieczeństwo i współczesna praktyka

Broń kobudō może być niebezpieczna nawet podczas kontrolowanego treningu. Dlatego początkujący powinni w miarę możliwości korzystać z odpowiednich drewnianych, plastikowych lub wyściełanych broni treningowych, zależnie od dyscypliny i instruktora. Ostra, ciężka lub elastyczna broń nie nadaje się do ćwiczeń bez nadzoru.

Dobry trening opiera się na zachowywaniu odpowiedniego dystansu, ustalonych zasadach, stosowaniu w razie potrzeby środków ochronnych, właściwym sprzęcie oraz obecności nauczyciela, który potrafi prowadzić grupę. Status prawny broni różni się w zależności od kraju, a czasem także regionu. W przypadku Niderlandów przed zakupem, transportem lub użyciem broni należy sprawdzić aktualne przepisy.

Kobudō nie jest więc pojedynczym sportem z jednym regulaminem, lecz zbiorem tradycji, w których w zależności od szkoły łączą się broń, kata, historia i przekaz.

Kobudō w perspektywie

Osoby studiujące Kobudō spotykają zarówno tradycje broni z Okinawy, jak i klasyczne japońskie szkoły sztuk walki. Wspólna nazwa może wprowadzać w błąd, ale różnice w regionie, historii, broni i linii przekazu ułatwiają zrozumienie tych tradycji.

Okinawskie Kobudō wyróżnia się przede wszystkim połączeniem kata z bronią taką jak bō, sai, tonfa, nunchaku, kama i eku. Nihon Kobudō odnosi się raczej do japońskich szkół koryū, w których naucza się między innymi posługiwania mieczem, jō, naginatą, włócznią oraz innych klasycznych sztuk walki.

Historia obejmuje zarówno dobrze udokumentowaną wymianę, jak i popularne opowieści o pochodzeniu, do których należy podchodzić ostrożnie. Dlatego najbardziej wartościowe opracowanie nie jest tym najbardziej spektakularnym, lecz tym, które starannie rozdziela tradycję, niepewność i współczesną praktykę.